想像的共同體

阿Ray在上一篇網誌的回應引發我想起多年前接觸文化研究的必修入門課題：自我文化身份的建構。其中觸及國籍和民族的題目，給我帶來了很大的衝激...

我以為在這個已經極度全球化的社會，人們對民族主義的追捧應該會漸漸減弱，取而代之的應該會是「地球村」的觀念（看今屆奧運開幕禮主題曲）。可是實情是：「地球村」只是一個用作公關、打造企業和品牌形象的口號。「A world without boundaries」或「同一個世界 同一個夢想」等大概仍然是我腦袋裡面的烏托邦而矣。

二次大戰後民族主義不但沒有消退，反而比從前更厲害。「民族」被高舉出來曉以大義，叫人為它甚至可以付上性命，為的是方便不同政權動員人民力量來達到其或善或惡的政治目的。因民族主義所引起的政治變化和歷史發展，可說是二次大戰後世界近代史的一大特徵。

想深一層，「民族」或「國家」其實不過代表著一個「想像的共同體（imagined communities）」（註），是被打造出來的一個觀念和價值，會隨著社會和文化的發展而改變。用「中華民族」為例：「中華民族」到底代表著那個群體？在漢朝或更早以前，漢人稱中原之外的少數民族為東夷南蠻西戎北狄，西藏和新彊便是西戎其中之二，都是外國人。在明朝或以前，滿族人絕非中華民族的一部份，所以要「反清復明」，但今天和藏疆一樣，它似乎都是中國不可分割的一部份。想像今天假若中國東三省說要獨立，會發生甚麼事情？究竟怎樣界定純正的「中華兒女」？或當一個國家包含著大小不同的民族時，怎樣去斷定誰可以從國家分裂出來獨立成國？

「民族」和「國家」這些觀念固然有效地將我們與同胞從其他民族分別出來，切實地加強了我們與同胞之間血濃於水的歸屬感，叫國共對立的兩黨在日軍侵華時可以走在一起，叫我有能力去愛一個我根本不認識、遠在四川汶川的地震災民，多於那些在美國New Orleans受災於颱風Katrina的金髮藍眼睛白人... 但人類詭詐的罪性往往能夠將一些原意美善的觀念歪曲：本來用來加強同胞之間關愛的觀念，居然變成用作憎恨非我族類的理由。君不見每天的新聞都報導著世界有不同的民族嚷著要獨立（我們中國政府也要為「藏獨」和東突「疆獨」份子頭痛），負面的則聽見有很多種族清洗的慘劇，分分秒秒都在地球村內不同的角落發生著...

前陣子查經看馬太福音五章，談到「如果你們只愛那些愛你們的人，有甚麼賞賜呢？... 如果你們單問候你們的弟兄，有甚麼特別呢？... 你們要完全，正如你們的天父是完全的。」（46至48節）正正說明我們施愛的對象，要超越民族國家的界限，才說得上有點像完全的天父。再讀下去，我無法不承認聖經預言的準確：末世不單會有「國要攻打國」（自古以來已經有），還會有「民要攻打民」的各樣種族矛盾和衝突（太廿一10、可十三8、路廿一10）。

所以當我在上一篇網誌問及「同一個世界 同一個夢想」要到何時才可以實現在運動場外時，在我來說其實早已經有了答案（主耶穌基督在末日再臨那天），只是我在嘆息還要等多久呢！

「從耶西的樹幹必生出一根嫩芽... 耶和華的靈必停留在他身上，就是智慧的靈和聰明的靈，謀略的靈和能力的靈，知識的靈和敬畏耶和華的靈。
他必以敬畏耶和華為樂。
豺狼必與綿羊羔同住，豹子要與山羊羔同臥，牛犢、幼獅和肥畜必同群；小孩子要牽引牠們。牛必與母熊一同吃食，牛犢必與小熊一起躺臥；獅子就像牛一般吃草。吃奶的嬰兒必在虺蛇的洞口玩耍，斷奶的孩子必放他的手在毒蛇的穴上。
在我整個聖山上面，這一切都不行傷害或毀滅之事；因為認識耶和華的知識要充滿大地，好像海水覆蓋海洋一般。」（以賽亞書十一章1至9節）

「證明這些事的那一位說：“是的，我必快來！”阿們！主耶穌啊，請你來吧！」（啟示錄廿二章20節）

【註】Anderson, Benedict (1983). Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London and New York: Verso. 中譯《想像的共同體》，首三章是必讀之選，安德森研究民族主義起源和傳播的經典著作大大改變了我怎樣看自己作為中國人和香港人。